Arménský Jeruzalém Apo Sahagian vdechuje nový život ohroženým dialektům – a arménské historii – v novém albu „MENK“

Arménští lidé mají bohatou historii sahající tisíce let zpět. Od jazyka a kultury po náboženství a politiku mají Arméni odlišnou identitu, která se vyvíjela po staletí. Arménie byla prvním státem, který přijal křesťanství v národním měřítku (ve 4. století našeho letopočtu), a arménští mniši se brzy poté usadili v Jeruzalémě a založili komunitu arménské diaspory, která trvá dodnes.

Po Arménská genocida během první světové války přišlo do Jeruzaléma mnohem více Arménů, kteří prchali před pronásledováním. Arménští lidé a jejich identita jsou i o více než století později sužováni násilím (jak dokládají nedávné konflikt v Artsachu/Náhorním Karabachu), a to i blízko domova. A v Jeruzalémě se arménská komunita tváří v tvář zmenšuje mnoho výzev související s politickou, ekonomickou a kulturní realitou izraelsko-palestinského konfliktu (jehož Arméni často uvíznou uprostřed).

Jeden hudebník, který se narodil a vyrostl v arménské čtvrti jeruzalémského Starého města, se snaží tento trend změnit a hledá nové místo pro arménskou hudbu a identitu v Jeruzalémě, Arménii a jinde.

Měl jsem příležitost popovídat si s Apo Sahagianem do hloubky o jeho životě a hudbě, o tom, jak se pohybuje v mnoha národních realitách a co jeho hudba znamená. Tento rozhovor byl pro přehlednost upraven a zhuštěn.

O: Začněme Apo & the Apostles: průkopnická palestinská indie kapela, díky které jste nejznámější. Jak jste u svých posluchačů udeřil na strunu?

Apo: Pokud jde o hudbu Apo and the Apostles, vždy jsem se snažil, aby byla jednoduchá, zábavná a chytlavá. Apo & the Apostles je pop-rocková kapela – důraz na slovo „pop“. Jamujeme velmi těžce, ale na konci dne je to byznys; protože jsem hudebník, musím udržovat podnikání, které mi umožňuje být hudebníkem. Dbám na to, abych skládal chytlavé pop-rockové písně, které promlouvají k trhu; nemusí vydržet roky, možná mají datum spotřeby. Ale během těch let to pro mě fungovalo takticky.

Značka je taková, že Apo & the Apostles je jeruzalémská, betlémská kapela; představuje jeruzalémskou, betlémskou kliku, ze které já a kluci pocházíme – párty zvířata, faya3a (arabsky „zdivočit“). Od začátku jsme chápali, že Palestinci milují faya3a, chtějí se jen dobře bavit. Někteří lidé řekli: "Proč nemluvíte o politice?" Říkám, že neexistuje vakuum kapel, které by tyto problémy řešily muzikanty, kteří jsou mnohem lepší než já. Budeme se držet zamilovaných popových písní.

Žánrově se nejedná o hudbu arabskou. Hudba je jazykově arabská. Hudebně to naplňuje arménskou lidovou hudbu, balkánskou, východoevropskou a blízkovýchodní hudbu. S tím ale přichází i zodpovědnost. Podařilo se nám být jedním z průkopníků alternativní palestinské hudební scény, která je nyní rozvinutá a vyvíjela se. Nyní existují umělci, zejména rapoví umělci, kteří přinášejí miliony zhlédnutí týdně, kteří o mnoho překonali naše statistiky, což je skvělé. Ale víme, že to byl malý příspěvek, kterým jsme přispěli k pokroku palestinské alternativní hudební scény. Hudebníci a publikum si zaslouží mít hudební scénu, která je hoden.

Q: A co vaše sólová tvorba?

Apo: Apo Sahagian je jiný v tom, že můj sólový projekt má mnohem menší trh: kolik Arménů je po celém světě? Jsme jako ohrožený druh. V Jeruzalémě není pro arménského lidového hudebníka příliš velký trh. A i když pojedu do Arménie a budu tam dělat show, nemám z toho velký zisk; proto tomu říkám vášeňový projekt. Když přistupuji ke svému sólovému projektu, nepřistupuji k němu obchodním způsobem; Přistupuji k tomu jako patriot. Protože jsem produktem lidí, kteří viděli svůj podíl na temnotě, mám někdy pocit, že při hraní těchto arménských lidových písní svítí v tomto velmi temném tunelu velmi slabé světlo.

Opravdu si myslím, že arménské lidové písně mají kouzlo. Je to pro Armény, aby se cítili dobře. Mohou udělat krok vzad, nadechnout se a říci „Ach; naše lidové písně jsou docela fajn.“ Zmírňuje černý mrak. Právě teď, Arméni, jsme spadli do propasti; ale nechat v té propasti hrát nějaké lidové písně je lepší, než je nemít vůbec.

Otázka: Můžete mi říct více o roli, kterou jste viděli hrát arménské lidové písně v každodenním životě a historii vašich lidí?

Apo: Většina arménských domů bude mít arménské lidové písně po celý den a po celý týden. Moje domácnost nebyla výjimkou. Hudba je pro arménskou kulturu velmi důležitá – nejen lidové písně a náboženské písně, ale také naše moderní arménská revoluční politická historie je zprostředkována prostřednictvím revolučních písní. Jedná se o písně, které byly složeny na počátku 20. století, kdy Arméni bránili Osmanům před, během a po genocidě. Můj otec přišel s nákladem politicko-revolučních písní, které byly navíc k lidovým písním. Prostřednictvím těchto písní byla zažita arménská kultura.

Q: Miloval jste vždy arménské lidové písně?

Apo: Když jsem vzal do ruky kytaru, přirozeně jsem hrál Guns N' Roses a Nirvana, ale tam bylo zvláštní místo pro arménské lidové písně. Můj otec má čtyři syny. Chtěl, aby alespoň jeden z jeho chlapců mohl doprovázet arménskou hostinu – opéká se a zpívá. Opékání, má to zakryté. Ale zpěv, k tomu je potřeba kytara, akordeon, klavír; takže jsem se dobře orientoval v hraní těchto arménských lidových písní. Ale pak jsem začal tyhle písničky opravdu milovat.

Na rozdíl od jiných lidí, kteří věří, že je trend srát na lidovky, jsem to většinou viděl muzikantským okem: lidovky jsou vlastně základem všech hudebních žánrů, které jsou venku. Může mít čtyři akordy, které lidé zpívají tisíce let. Vše, co je nyní na Spotify, má kořeny v tisících let lidových písní. Skladby, které stále milujeme, využívají nadčasové kouzlo, které moderní písně nemají. Pokud vydržely tak dlouho, je mojí povinností je předělat tak, aby vydržely po celé 21. století, dokud nepřijde nějaký Armén a nepředělá je ve zvukech 22. století.

Je to hudební vášeň – strašně rád hraju tyhle lidovky, líbí se mi, jak naši předci uměli tyto melodie skládat. Vnímám to také jako národní povinnost – zachovat bohaté dědictví, které arménská kultura má. Asi před deseti lety jsem začal hrát tyto arménské lidové písně. Nekoupil jsem si následující nebo tak něco; Všechno jsem udržoval velmi organické. Možná nedostávám miliony streamů, ale v Arménii a [arménské] diaspoře mám dost sledovaných, že když udělám show, vyprodá se za den. Malé nebo středně velké místo. A vždy se najde někdo z kulturní instituce, který osloví a řekne: „Chceme udělat rozhovor, opravdu si vážíme toho, co děláte.“ Existuje pocit, ať už jde o správné vnímání nebo mylné vnímání, že arménská lidová hudba byla zastoupena jiným než arménským způsobem – že některá arménská hudba představuje arménské lidové písně způsobem, o kterém se domnívají, že ve skutečnosti nereprezentuje arménské melodie. Někdy označují mé verze jako „pravdivější“ k původní podobě lidové písně, nebo alespoň vhodnější, pokud jde o arménskou lidovou hudbu a způsob, jakým by měla být prezentována; blíže tomu, jak by to mělo být.

Otázka: Jak byste definoval svůj přístup k interpretaci arménských lidových písní?

Apo: Toto je dlouhá diskuse, kterou mezi sebou vedou arménští muzikologové. I na povrchu se může hudební debata změnit ve společenskopolitickou debatu. Textově se témata lidových písní neomezují na období před 100 lety: jsou to milostné písně. Každá dobrá lidová píseň je milostná a v každé dobré arménské písni je dívka, je tam chlapec a mezi nimi je hora. Jsme vynálezci vztahů na dálku. Nejsem si jistý, proč lidé nemohou horu obejít. Opravdu rádi zůstáváme v našem zoufalství, jen abychom dali dobrou lidovou píseň, a láska je nejsilnější síla, jakou jsme kdy zažili.

Lidové písně by měly být jednoduché. Měly by být jednoduše prezentovány způsobem, který odráží jejich autenticitu a krásu. Jakmile přidáte vrstvy a vrstvy jako sofistikovaný akord sem či tam, skladbu pohřbíte. Mým cílem není píseň pohřbít, ale vzkřísit ji tím nejjednodušším možným způsobem.

Proto si myslím, že si myslím, že si dokázala najít přízeň mezi Armény, dokonce i mezi mladšími. V Jeruzalémě některé písně, které jsem dělal, nikdo nezpíval – a pak jsem to udělal já, tak jsem to sdílel na Facebooku a někteří mladší tady to poslouchali a teď se jim to líbí. Neříkají, že je to Apoova píseň, ale je jejich píseň — prohlašují ji za své národní dědictví. The vozidlo byl Apo. To mě opravdu těší.

Otázka: Vím, že jste zmínil, že Apo & the Apostles nezpívají o politice. Je ve vaší sólové tvorbě nějaký politický prvek?

Apo: Některé lidové písně pocházejí ze západní Arménie, což je zeměpisný název pro severovýchodní Turecko. Tyto písně byly zachovány po genocidě uprchlíky, těmi, kteří přežili. Zpíváním těchto písní udržujeme naše oprávněné spojení s domovinou našich předků.

V arménském zpěvníku máme spoustu písní, které mluví o dni, kdy vykoupíme ztracené země – západní Arménii, části Artsakh – a hraju je velmi dobře: jsem jako jukebox pro tyto písně. Každý má čtyři akordy, ale já vím, jak ty akordy hrát. Když v roce 2020 začala válka, slyšeli jste tyto písně všude. Tyto písně jsou staré století; dávají naději Arménům, že porazí temnotu.

Tyto písně nás povznesly během války v roce 2020, ale když jsme prohráli, nikdo nechtěl tyto písně slyšet. Když je slyšíte, připadáte si jako posměch, připadáte si jako blázen. Bude to trvat dlouho, než se nám vrátí ta drzost zpívat tyto písně. Naše země se zmenšuje, zmenšuje, 800 let. S každým zmenšováním ztrácíte chuť zpívat tyto písně; někteří dokonce vymřou.

Právě teď je mojí zodpovědností vzít lidi zpátky nahoru – pomalu, není třeba spěchat zpátky do té odvahy, té drzosti – bude to chvíli trvat. Ale pomalu.

Otázka: Je to odhodlání přivést lidi zpět, co nás vede k vašemu novému albu? MENK?

Apo: MENK, což v arménštině znamená „my“ nebo „my“, je moje čtvrté plnohodnotné album. Tahle má mnohem víc originálních písniček (protože většinou překládám lidovky). Nicméně zvrat je v tom, že jsem dělal původní písně ve starých a/nebo vzácných dialektech. V podstatě jsem napsal texty ve spisovné arménštině a pak jsem šel za lidmi, kteří znali konkrétní dialekt, který jsem chtěl, a pomohli mi převést texty ze spisovné arménštiny do dialektu.

Zaměření na dialekty je předvést bohatou jazykovou historii našeho jazyka a expanzi, kterou zažil během našich bouřlivých dějin (arménská mytologická historie se může táhnout 4,000 5,000–XNUMX XNUMX let).

Východní arménština je hlavním systemizovaným dialektem používaným v Arménské republice, který se nachází v geografickém místě, kterému Arméni říkají východní Arménie. Dá se říci, že je to dnes standardní arménština.

Západní arménština je další systemizovaný dialekt, který pochází z oblasti dnešního severovýchodního Turecka, kterému Arméni říkají západní Arménie. V těchto končinách došlo k arménské genocidě, a tak diaspora, která vznikla kvůli genocidě, mluví západním arménským dialektem. V současné době je považován za ohrožený, protože diaspora je náchylná k asimilaci. Můj rodný jazyk je západní arménština, stejně jako pro všechny Armény v Jeruzalémě.

Pak je tu dialekt Artsakh. Artsakh je historický název toho, co mezinárodní společenství běžně nazývá Náhorní Karabagh. Válka v roce 2020 mezi Arménií a Ázerbájdžánem vedla v podstatě k tomu, že Ázerbájdžán napadl velké části Artsachu, etnicky vyčistil města a obce, zničil kostely a stopy arménské kultury, která se datuje 3,000 let zpět. Válka skončila po 44 dnech křehkým příměřím mezi Armény, Ázerbájdžánem a ruskými mírovými silami mezi nimi. Lidé z Artsakh 30 let bojují za to, aby svět uznal jejich sebeurčení, aby se chtěli osvobodit ze spárů režimu v Ázerbájdžánu. Zatímco v roce 1994 se jim to podařilo, válka v roce 2020 je posunula zpět na dlouhou trať.

"Kyass Qiss," jeden z originálů na MENK, je v dialektu Artsakh.

Dialekt Hamshen používá skupina lidí žijících na pobřeží Černého moře v Turecku a v Abcházii. Hamshen zahrnuje jak křesťany, tak muslimy, kteří údajně pocházejí z Arménů, ačkoli muslimští Hamshens v Turecku obvykle nesouhlasí se sdružením, aby se vyhnuli možnému státnímu tlaku na ně kvůli citlivosti takového sdružení. Mnoho hamshenských zpěváků však otevřeně přijalo svůj arménský původ a proniklo do arménského hlavního proudu, zejména proto, že dialekt je poněkud srozumitelný, a proto je mezi Armény trendový.

A je tu píseň Kistinik/Musa Ler MENK, „Musa Loyr Ilum“, což byl dialekt arménských komunit, které žily na pobřeží Středozemního moře a jejichž původ je zahalen tajemstvím. Jejich historii zpopularizoval román, 40 dní Musa Dagh.

O: Co chcete, aby si Arméni – a neArméni – odnesli? MENK?

Apo: V podstatě jsem po genocidě. Uznávám, že historie arménských vysočin je stará více než 5,000 let. Někdy mám pocit, že nás svět zná jen za těch pět let genocidy. Svět nás vidí jen přes gilotinu. Sami Arméni někdy vidí, že jsme omezeni gilotinou.

Ale když se podíváte na moje písničky na YouTube, v popisech je překládám do angličtiny. To také proto, abychom ukázali, co je to dialekt, jaké jsou texty – myslím, že je to také s odpovědností ukázat generacím, že máme historii dlouhou 4,000, 5,000 let. Nejsme jen opuštěný národ žijící po celém světě s potemnělou historií genocidy – jsme mnohem víc než to. Jak rád říkám: "Ještě jednou povstaneme a v horách budou svatby."